在扶桑中世时代，佛寺、神社在朝廷的保护及信仰的力量下快速成长，强大的寺院如比叡山延历寺、兴福寺（「南都北岭」）及神社在平安至室町时代为了达到目的（如抗拒俗世权力渗透支配、打压对手），会借神佛之名，进行武装请愿，称为「强诉」或「嗷诉」，使朝廷、幕府不胜其扰。

    然而，强诉的寺院虽然会派出僧兵、神人或从属的兵卒供奉象徵神明的神舆（声称神明在中）上京，但事实上很少会出现大型的武装冲突，寺院武装起来也主要是为了威吓，展示颜色，达到目的后便自行散去。简单而言，强诉最重要的元素是请出神明，用神明来威压当权者，背景是当时寺院强大，抓住当权者的信仰心及息事宁人的心态。与一般社会阶层、平民的关系性不大。随着大寺院衰落，强诉也成为了历史。

    到室町时代开始，经歷了南北朝战乱的洗礼，以及鎌仓时代以来的社会发展，社会低下阶层开始抬头，加上面向低下阶层的新佛教兴起，民众在实际的社会问题及利益上有更多的发言意欲及行动力，在武士及寺院的怂恿、支援下，用实际行动达到目的，鎌仓末期到南北朝时代的「恶党」，室町时代的「土一揆」便是代表。

    从前我们已说明「一揆」是民众、武士领主以同一目的，共同参与行动之意，起初为的还是现实的利益，但到了战国时代前夕，民间方面受到同时间兴起的净土真宗影响，他们在传教、渗透民间上有着积极的活动，慢慢形成了左右民间行动的一个宗教组织，配合战乱时代的到来，趁机反抗武士、庄园领主的支配，部分物流运输发达的地区更成立自治区，排除俗权的干扰。

    其中又混杂了一些零零碎碎的其他信仰的人，概称为「一向众」，但他们跟净土真宗是两个东西，从前的研究界受江户时代的意识形态影响，将两者一概而论，做成混淆。

    以上可见，中世前期的「强诉」与中世后期的「一揆」是不同构成、内涵的社会问题，没有连带关系